മഹാകവി മോയിൻകുട്ടി വൈദ്യരും ഫലസ്തീൻ വിപ്ലവ കവി മഹ്മൂദ് ദർവീഷും: പ്രതിരോധ കവിതയുടെ രണ്ട് തൂണുകൾ

എ. മുഹമ്മദ്

 സംഗ്രഹം:

കേരള മാപ്പിള സാഹിത്യത്തിലെ അടിസ്ഥാന കവിയും വ്യക്തിത്വവുമായ  മോയിൻകുട്ടി വൈദ്യരെയും പ്രമുഖ പലസ്തീൻ പ്രതിരോധ കവിയായ മഹ്മൂദ് ദർവീഷിനെയും കുറിച്ചുള്ള താരതമ്യ  പഠനം ഈ ലേഖനം അവതരിപ്പിക്കുന്നു. അവരുടെ കാവ്യാത്മക പ്രമേയങ്ങൾ, ശൈലീപരമായ സവിശേഷതകൾ, ജീവചരിത്ര പാതകൾ, സാമൂഹിക രാഷ്ട്രീയ സന്ദർഭങ്ങൾ എന്നിവയുടെ വിശകലനത്തിലൂടെ, ഈ ലേഖനം അവരുടെ കൃതികളിലെ സാംസ്കാരിക പ്രതിരോധത്തിന്റെ  ആത്മാവിനെ പര്യവേക്ഷണം ചെയ്യുന്നു. മലയാള വിവർത്തനങ്ങളും സമാന്തര കവിതകളും ഇതിൽ ഉൾപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്. മോയിൻകുട്ടി വൈദ്യർ, മഹ്മൂദ് ദർവീഷ്, പ്രതിരോധ കവിത, മാപ്പിള സാഹിത്യം, പലസ്തീൻ സാഹിത്യം, സാംസ്കാരിക സ്വത്വം, പ്രവാസം, അറബി-മലയാളം, ആധുനിക അറബി കവിത തുടങ്ങിയവയും ഉൾപ്പെടുന്നു.

ആമുഖം:

സാഹിത്യം പലപ്പോഴും അടിച്ചമർത്തപ്പെട്ട സമൂഹങ്ങൾക്ക് ശക്തമായ ഒരു മാധ്യമമായി മാറുന്നു.  മോയിൻകുട്ടി വൈദ്യരും (1852–1892) മഹ്മൂദ് ദർവീഷും (1941–2008) ബാഹ്യ ആധിപത്യം, യുദ്ധം, സാംസ്കാരിക തനിമയെ ഇല്ലാതെയാക്കൽ എന്നിവയ്‌ക്കെതിരെ കാവ്യാത്മക പ്രതികരണങ്ങളും പ്രതിഷേധങ്ങളും പ്രകടിപ്പിക്കുന്നു.ഭൂമിശാസ്ത്രപരവും ഭാഷാപരവുമായ വ്യത്യാസങ്ങൾക്കിടയിലും, അവരുടെ കൃതികൾ ലക്ഷ്യത്തിൽ ആഴത്തിലുള്ള ഒരു സംയോജനം പ്രകടമാക്കുന്നുണ്ട് .മൂർച്ചയുള്ള വാക്കിന്റെയും ആശയങ്ങളുടെയും ശക്തി  ഈ പ്രതിരോധത്തിൻ്റെ പ്രകടമായ സവിശേഷതയാണ്.

 ജീവിതവും ചരിത്ര പശ്ചാത്തലങ്ങളും: ഒരു താരതമ്യ പഠനം 

മോയിൻകുട്ടി വൈദ്യർ, ജീവിതവും പൈതൃകവും:

1852-ൽ കേരളത്തിലെ മലപ്പുറം ജില്ലയിലെ കൊണ്ടോട്ടിയിൽ, വളരെ ആദരണീയരായ ഒരു മുസ്ലീം കുടുംബത്തിൽ, വൈദ്യന്മാരുടെയും പണ്ഡിതന്മാരുടെയും  കുടുംബത്തിലാണ് മോയിൻകുട്ടി വൈദ്യർ ജനിച്ചത്. അദ്ദേഹത്തിന്റെ പിതാവ് ഉണ്ണിമമ്മദ്  ഒരു പരമ്പരാഗത വൈദ്യനും  കവിയുമായിരുന്നു. ചെറുപ്പം മുതലേ, മോയിൻകുട്ടി അറബി, പേർഷ്യൻ, ഇസ്ലാമിക പഠനങ്ങൾ, പരമ്പരാഗത വൈദ്യശാസ്ത്രം എന്നിവയിൽ പരിശീലനം നേടുകയുണ്ടായി. ആദ്യകാലത്തു തന്നെ സാഹിത്യ പ്രതിഭ പ്രകടിപ്പിക്കുകയും കേരള മുസ്ലീങ്ങൾ വികസിപ്പിച്ചെടുത്ത അറബി-മലയാള ലിപിയിൽ കവിതകൾ രചിക്കാൻ തുടങ്ങുകയും ചെയ്തു.പതിനേഴാം വയസ്സിൽ വിവാഹിതനായ വൈദ്യർ എളിമയുള്ള ജീവിതം നയിച്ചു, ഒരു വൈദ്യൻ എന്ന നിലയിലുള്ള കുടുംബ പങ്കാളിത്തം തുടർന്നതോടൊപ്പം ഒരു കവി എന്ന നിലയിലും പ്രശസ്തി നേടുകയായിരു ന്നു. അദ്ദേഹത്തിന്റെ കവിതകൾ, പ്രത്യേകിച്ച് ബദർ പടപ്പാട്ട്, മലപ്പുറം പടപ്പാട്ട്, ഹുനൈനു-ൽ-ബദർ എന്നിവ ഇസ്ലാമിക ചരിത്രം, മതഭക്തി, വീരോചിതമായ യുദ്ധം എന്നിവയെ ചിത്രീകരിക്കുന്നു. 1892-ൽ 40-ാം വയസ്സിൽ അദ്ദേഹം അന്തരിച്ചു, കൊണ്ടോട്ടിയിൽ അന്ത്യവിശ്രമം കൊള്ളുന്നു, അവിടെ അദ്ദേഹത്തിന്റെ മഖ്‌ബറ (ശവകുടീരം) സാംസ്കാരിക  സൗധമായി നിലകൊള്ളുന്നു. ഇന്ന് കേരള  ഗവൺമെൻ്റ് സാംസ്കാരിക വകുപ്പിന് കീഴിൽ   മോയിൻകുട്ടി വൈദ്യർ സ്മാരക മാപ്പിള കലാ അക്കാദമി എന്ന പേരിൽ ഈ മന്ദിരം അറിയപ്പെടുന്നു.

മഹ്‌മൂദ് ദർവിഷ്, ജീവിതവും പൈതൃകവും:

മഹ്‌മൂദ് ദർവിഷ് 1941 മാർച്ച് 13-ന്

പലസ്തീനിലെ ഗലീലിയിലെ അൽ-ബിർവ ഗ്രാമത്തിൽ ജനിച്ചു. അദ്ദേഹം  ഒരു മധ്യവർഗ കർഷക കുടുംബത്തിൽ ജനിച്ചു. 1948-ൽ, നക്ബ (ദുരന്തം) സമയത്ത്, അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഗ്രാമം ഇസ്രായേൽ സൈന്യം നശിപ്പിച്ചു, കുടുംബം ലെബനോണിലേക്ക് പലായനം ചെയ്തു. അവർ നിയമവിരുദ്ധമായി ഇസ്രായേലിലേക്ക് മടങ്ങി.

 ഇസ്രായേൽ സൈനിക ഭരണത്തിൻ കീഴിലാണ് ദർവീഷ് വളർന്നതെങ്കിലും അറബി സാഹിത്യത്തിൽ  മികവും തികവുമുള്ള  കവിതാ സൃഷ്ടികൾ, അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ . പത്തൊമ്പതാം വയസ്സിൽ  പ്രസിദ്ധീകരിക്കാൻ തുടങ്ങി. പിന്നീട് ഇസ്രായേലി കമ്മ്യൂണിസ്റ്റ് പാർട്ടിയിൽ ചേർന്നു. അദ്ദേഹത്തിന്റെ ആദ്യത്തെ പ്രധാന കവിതയായ ‘ഐഡന്റിറ്റി കാർഡ്’ പലസ്തീൻ സ്വത്വത്തിന്റെ ശക്തമായ വാദത്തിന് പ്രതീകമായി മാറി. കെയ്‌റോ, ബെയ്‌റൂട്ട്, പാരീസ് എന്നിവയുൾപ്പെടെ വിവിധ നഗരങ്ങളിൽ പ്രവാസജീവിതം നയിച്ച ദർവീഷ് പലസ്തീൻ ലിബറേഷൻ ഓർഗനൈസേഷന്റെ (പി‌എൽ‌ഒ) എക്സിക്യൂട്ടീവ് കമ്മിറ്റിയിൽ സേവനമനുഷ്ഠിച്ചു, പക്ഷേ ഓസ്ലോ കരാറുകളിൽ പ്രതിഷേധിച്ച് രാജിവച്ചു.

ഹൃദയ ശസ്ത്രക്രിയയെത്തുടർന്ന് 2008 ഓഗസ്റ്റ് 9 ന് ടെക്സസിലെ ഹൂസ്റ്റണിൽ അദ്ദേഹം മരിച്ചു. വെസ്റ്റ് ബാങ്കിലെ റാമല്ലയിൽ അദ്ദേഹത്തെ സംസ്കരിച്ചു, അവിടെ അദ്ദേഹത്തിന്റെ സംഭാവനകളെ ആദരിക്കുന്ന ഒരു മ്യൂസിയമുണ്ട്.

 ഇവരുടെ കവിതയിലെ പങ്കിട്ട തീമുകൾ:

 പ്രതിരോധവും രക്തസാക്ഷിത്വവും

രണ്ട് വ്യക്തിത്വങ്ങളും  പ്രതിരോധത്തിന്റെ കാവലാളുകളായിരുന്നു.

വൈദ്യരുടെ ബദർ പടപ്പാട്ട്, മുസ്ലീം യോദ്ധാക്കളെ രക്തസാക്ഷികളായി  വിവരിക്കുന്നു. അതുപോലെ, രക്തസാക്ഷി പോലുള്ള ദർവീഷിന്റെ കവിതകൾ മാതൃരാജ്യത്തിനായുള്ള മരണത്തെ അതീന്ദ്രിയമായി അവതരിപ്പിക്കുന്നുണ്ട്.

 മാതൃരാജ്യവും പലായനവും:

വൈദ്യർ മദീനയെയും മക്കയെയും ആത്മീയ മാതൃരാജ്യങ്ങളായി സങ്കൽപ്പിക്കുമ്പോൾ, ദർവീഷ് പലസ്തീനിൽ നിന്നുള്ള അക്ഷരാർത്ഥത്തിലുള്ള പ്രവാസത്തെയാണ് കൈകാര്യം ചെയ്യുന്നത്.

ഭാഷയും സ്വത്വവും:

രണ്ട് കവികളും കാവ്യാത്മക ഭാഷയിലൂടെയാണ് തങ്ങളുടെ സാംസ്കാരിക സ്വത്വങ്ങളെ പ്രതിരോധിക്കുന്നത്. വൈദ്യർക്ക് അറബി-മലയാളവും ദർവീഷിന് ആധുനിക സ്റ്റാൻഡേർഡ് അറബിയും. തിരിച്ചറിയൽ കാർഡിൽ, വൈദ്യർ വീരഗാനങ്ങളിലൂടെ മുസ്ലീം പൈതൃകത്തെ പുനഃസ്ഥാപിക്കുന്നതുപോലെ, ദർവീഷ് തന്റെ പലസ്തീൻ അറബ് സ്വത്വത്തെ ശക്തമായി ഉറപ്പിക്കുന്നു.

തിരഞ്ഞെടുത്ത കവിതകളുടെ താരതമ്യ വിശകലനം:

മോയിൻകുട്ടി വൈദ്യരുടെ ബദർ പടപ്പാട്ട് ,

ദർവിഷിന്റെ 'ക്ഷണികമായ വാക്കുകൾക്കിടയിൽ കടന്നുപോകുന്നവർ':

വൈദ്യർ (ഉദ്ധരണി):

"അലിമാരേ കാണൂ നിലാവിലിച്ചു നിന്നു

മുമ്പാട്ടു പോയാൻ അവരെ പ്രേരിപ്പിച്ചു..."

ദർവീഷ്: "പണ്ഡിതന്മാർ ഉറക്കെ നിലവിളിക്കുന്നു / അവർ വിശ്വാസികളെ മുന്നോട്ട് നയിക്കാൻ പ്രേരിപ്പിച്ചു."

ദർവിഷ് :

"ക്ഷണികമായ വാക്കുകൾ കടന്നുപോകുക, നിങ്ങളുടെ പേരുകൾ വഹിച്ചുകൊണ്ട് പോകുക..."

രണ്ട് കവിതകളും അധിനിവേശക്കാരനെ തിരിച്ചറിഞ്ഞ് പ്രതികരിക്കാൻ വായനക്കാരനോട് കൽപ്പിക്കുന്നു. ഓരോന്നിലും കാവ്യാത്മകമായ ശബ്ദം ധാർമ്മിക അടിയന്തിരതയും സജീവമായ പ്രതിരോധവുമാണ്.

മോയിൻകുട്ടി വൈദ്യരുടെ മലപ്പുറം പടപ്പാട്ടും ദാർവിഷിന്റെ ‘പാലസ്തീനിൽ നിന്നുള്ള ഒരു കാമുകനും’:

വൈദ്യർ: "തോക്കുമായി  വെടിയിൽ / തന്‍ പാതയേ രക്ഷിച്ചു..."

ദർവീഷ്:  "അവൻ തോക്കുമായി നിന്നു / തന്റെ പാത കാത്തു."

ദർവീഷ് (ഉദ്ധരണി):

"എന്റെ അമ്മയുടെ അപ്പം / എന്റെ അമ്മയുടെ കാപ്പി / അവളുടെ സ്പർശനം ഞാൻ കൊതിക്കുന്നു..."

വൈദ്യർ പ്രദേശത്തിന്റെ അക്ഷരാർത്ഥത്തിലുള്ള പ്രതിരോധം ആവശ്യപ്പെടുമ്പോൾ, ദർവിഷ് ഒരു വ്യക്തിഗത, ഗാർഹിക ലെൻസ് ഉപയോഗിക്കുന്നു. എന്നിരുന്നാലും രണ്ട് കവിതകളും സ്വന്തമായുള്ളതും മാതൃരാജ്യവുമായുള്ള ആഴത്തിലുള്ള ബന്ധവും വ്യക്തമാക്കുന്നുണ്ട്

വൈദ്യരുടെ കൃതികൾ താളാത്മകമായ ഈരടികൾ ഉപയോഗിച്ച് വാമൊഴി പാരമ്പര്യങ്ങളാൽ ആഴത്തിൽ സ്വാധീനിക്കപ്പെടുന്നു. അദ്ദേഹത്തിന്റെ പദാവലി അലങ്കാരവും മതപരമായ പ്രാധാന്യമുള്ളതുമാണ്. ഇതിനു വിപരീതമായി, പരമ്പരാഗത അറബി രൂപങ്ങളിൽ നിന്ന് വ്യതിചലിക്കുന്ന ആധുനിക സ്വതന്ത്ര വാക്യം, പ്രതീകാത്മകത, വിരോധാഭാസം എന്നിവ ദർവീഷ് ഉപയോഗിക്കുന്നു.  ഈ ശൈലീപരമായ വ്യത്യാസങ്ങൾക്കിടയിലും, രണ്ടും ഗാനാത്മകവും, ഉദ്വേഗജനകവും, പ്രതിരോധത്തിന്റെ ചരിത്രരേഖകളായി വർത്തിക്കുന്നുവെന്ന് നമുക്ക് ബോധ്യപ്പെടും.

ചരിത്രപരവും സാംസ്കാരികവുമായ സന്ദർഭങ്ങൾ:

ബ്രിട്ടീഷ് ഭരണത്തിൻ കീഴിലുള്ള കൊളോണിയൽ കേരളവും ഇസ്രായേൽ അധിനിവേശത്തിൻ കീഴിലുള്ള പലസ്തീനും  നമുക്ക് വായിച്ചെടുക്കാൻ സാധിക്കും.സാംസ്കാരിക സ്വത്വത്തെയും കൂട്ടായ ഓർമ്മയെയും രൂപപ്പെടുത്തുന്നതിൽ ചെറുത്തുനിൽപ്പ് സാഹിത്യത്തിന്റെ പ്രാധാന്യം ഇവരുടെ കവിതകളിൽ വെളിവാകുന്നുണ്ട്.

 പ്രതിരോധവും യുദ്ധവും:

 രക്തസാക്ഷിത്വത്തെയും ഇസ്ലാമിക വീരത്വത്തെയും മഹത്വപ്പെടുത്തുന്ന യുദ്ധ ഗാനങ്ങൾ (ഉദാ. ബദർ പടപ്പാട്ട്, മലപ്പുറം പടപ്പാട്ട്)എന്നിവയും മോയിൻ കുട്ടി വൈദ്യരുടെ ഹിജ്റ എന്ന കൃതിയും മഹ്മൂദ് ദർവീഷിന്റെ പിറന്ന നാട്ടിൽ ജീവിക്കാൻ പ്രയാസപ്പെടുത്തിയത്തിന്റെയും പ്രയാസപ്പെട്ടതിന്റെയും ഭാഗമായി ആട്ടിയോടിക്കപ്പെട്ടവരെ കുറിച്ചും അതുപോലെ പലായനം ചെയ്തവരെക്കുറിച്ചും പലായനത്തെക്കുറിച്ചും വൃത്തികെട്ട കിരാത സംസ്കാരവും പെരുമാറ്റവും ഫലസ്തീൻ ജനതയുടെ മേൽ അടിച്ചേൽപ്പിക്കപ്പെട്ട കിരാതന്മാരുടെ പെരുമാറ്റ രീതികളും തമ്മിൽ വലിയ ബന്ധങ്ങളുണ്ടെന്ന് കണ്ടെത്താൻ കഴിയും.

മഹ്മൂദ് ദർവീഷിന്റെ ഐഡന്റിറ്റി കാർഡ്, ടു മൈ മദർ തുടങ്ങിയ കവിതകൾ അന്തസ്സ്, ഭൂമി, പ്രവാസം, ധിക്കാരം എന്നിവയ്ക്ക് പ്രാധാന്യം നൽകുന്നു.

സാംസ്കാരിക സ്വത്വവും അവകാശവും:

ഇസ്ലാമിക പൈതൃകം, പ്രാദേശിക ഇതിഹാസങ്ങൾ, മുസ്ലീം സമൂഹത്തിന്റെ ശക്തി എന്നിവയുടെ ആഘോഷം എന്നിവ മോയിൻകുട്ടി വൈദ്യർ തന്റെ മാപ്പിളപ്പാട്ടുകളിൽ പ്രകടിപ്പിക്കുന്നത് കാണാൻ സാധിക്കും.

 പലസ്തീൻ സ്വത്വം, ഭാഷ, മാതൃരാജ്യം, ചരിത്രപരമായ ആഘാതം എന്നിവയെക്കുറിച്ചുള്ള ഉദ്ബോധനം ദർവീഷ് തന്റെ കാവ്യ ശകലങ്ങളിലൂടെ വരച്ചിട്ടു പോയിട്ടുണ്ട്. സ്ഥലം, ഭാഷ, മതം എന്നിവയുടെ ഉപയോഗവും നമുക്ക് ദർവീഷിന്റെ കവിതകളിൽ ദർശിക്കാനാവും.

ശൈലിയും കാവ്യാത്മക സാങ്കേതികതയും:

അറബിക് കവിതയിലെ ആധുനിക സ്വതന്ത്ര വാക്യങ്ങൾക്കെതിരായ മാപ്പിളപ്പാട്ടിന്റെ താളാത്മകവും സംഗീതപരവുമായ ഗുണങ്ങൾ കാണാം. പ്രതീകാത്മകത, ആവർത്തനം, വൈകാരിക ആകർഷണം എന്നിവയുടെ പൊതുവായ ഉപയോഗവും വെളിവാകുന്നുണ്ട്.

ബദർ പടപ്പാട്ട് (മോയിൻകുട്ടി വൈദ്യർ)

ബദർ യുദ്ധത്തിലെ വീരോചിതമായ പ്രതിരോധമാണ് വൈദ്യർ ബദർ പടപ്പാട്ടിൽ വിഷയമാക്കുന്നത്.

അറബി മലയാളത്തിലെ ഉദ്ധരണി:  "ആലിമാരെ കാണൂ നിലവിളിച്ചുനിന്നു മുൻപോട്ട് പോവാനവരെ പ്രേരിപ്പിച്ച്..."

 ദർവീഷിന്റെ ചില വരികളുടെ വിവർത്തനം ഇപ്രകാരമാണ്:

"യോദ്ധാക്കൾ ഉറക്കെ കരയുന്നത് കാണുക,

അഭിമാനത്തോടെ പോരാടാൻ സഖാക്കളോട് അഭ്യർത്ഥിക്കുന്നു..."

 "ക്ഷണികമായ വാക്കുകൾക്കിടയിൽ കടന്നുപോകുന്നവർ" എന്ന മഹമൂദ് ദർവീഷിന്റെ കവിതയിൽ അധിനിവേശത്തിനെതിരായ എതിർപ്പും പ്രതിരോധവും വിഷയീഭവിക്കുന്നു.

ഉദാ:"നിരന്തരം കടന്നുപോകുന്ന വാക്കുകളുടെ ഇടയിലൂടെ അവർ കടന്നുപോയി..."

മലപ്പുറം പടപ്പാട്ട്  എന്ന പേരിൽ അറിയപ്പെടുന്ന  മോയിൻകുട്ടി വൈദ്യരുടെ മാപ്പിളപ്പാട്ട് കാവ്യത്തിൽ കേരളത്തിലെ ഒരു ജില്ലയായ മലപ്പുറത്ത് നടന്ന ഒരു പ്രാദേശിക യുദ്ധവും മുസ്ലീം യോദ്ധാക്കളുടെ വീര്യവുമാണ്  തീമായി വരുന്നത് .

ഉദാ: "അവർ വിശ്വാസവും കയ്യിൽ വാളുമായി എഴുന്നേറ്റു,ഈ ജന്മഭൂമിയിലെ നീതിക്ക് വേണ്ടി.”

" പാലസ്തീനിൽ നിന്നുള്ള ഒരു കാമുകൻ" എന്ന ദർവീഷ് കവിത

പ്രതിരോധവുമായി ഇഴചേർന്ന മാതൃരാജ്യ സ്നേഹം കൃത്യമായി വരച്ചു കാണിക്കുകയും വെളിപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്യുന്നുണ്ട്.പരിഭാഷയിൽ ഇക്കാര്യം നമുക്ക് ഇങ്ങനെ കാണാം “നിൻ്റെ നെറ്റിയിൽ മിന്നുന്ന മുത്തം പോലെ

എൻ്റെ ജന്മഭൂമിയുടെ പാട്ടുകൾ.”

പ്രതിരോധത്തിന്റെ മൗനവും നിലവിളിയും കേൾപ്പിച്ച അറബി സാഹിത്യത്തിലെ ഏറ്റവും ശക്തമായ ശബ്ദങ്ങളിൽ ഒരാളാണ് മഹ്മൂദ് ദർവീഷ് (Mahmoud Darwish). ഇസ്രയേലി അധിനിവേശത്തോട് പ്രതികരിച്ചുകൊണ്ട് പ്രതിഷേധകാവ്യങ്ങൾ ( ഇഹ്തിജാജാത്ത്) എഴുതിയ ഈ പലസ്തീൻ കവി, ആധുനിക അറബി പ്രതിരോധ കവിതയുടെ പിതാവ് എന്ന നിലയിലാണ് ഇന്ന് ഓർമ്മിക്കപ്പെടുന്നത്. അദ്ദേഹത്തിന്റെ കവിതകൾ വീണ്ടെടുക്കൽ, ദേശസ്നേഹം, നാട് നഷ്ടപ്പെട്ടതിന്റെ ഓർമ്മ, തിരിച്ചുപോകാനുള്ള ആഗ്രഹം തുടങ്ങിയ വികാരങ്ങൾ നിറഞ്ഞവയാണ്.

മഹ്മൂദ് ദർവീഷിന്റെ ജീവിതം തന്നെ പ്രതിരോധ സാഹിത്യമാണ് ( അൽ അദബുൽ മുഖാവമ).

1941-ൽ ഫലസ്തീനിലെ അൽ-ബിറ്വ ഗ്രാമത്തിൽ ജനിച്ച ദർവീഷ്, 1948ലെ നക്ബാ (Palestinian Catastrophe) എന്ന പേരിൽ അറിയപ്പെടുന്ന അനുഭവത്തിന്റെ കരളു ചൂടുള്ള ദൃശ്യങ്ങളിൽ വളർന്നു. ഇസ്രയേലി സൈന്യത്തിന്റെ ആക്രമണത്തിൽ നിന്ന് രക്ഷപ്പെടാൻ കുടുംബം ലബനോണിലേക്ക് അഭയം തേടി. പിന്നീട് ദേശഭ്രാന്തനായ ബാലനായി അദ്ദേഹം സ്വന്തം മണ്ണിലേക്കുള്ള തിരിച്ചുവരവിന്റെ നൊമ്പരമൊഴിയായിരുന്നു എഴുതിയത്.

 അൽ-ഹയാത്, അൽ-അദബ്, അൽ-ഇതിഹാദ് തുടങ്ങിയ പ്രസിദ്ധീകരണങ്ങളിൽ എഴുതിയിരുന്ന സൂക്ഷ്മതയും പ്രതികരണശക്തിയും കാരണം പലതവണ ജയിലിൽ അടച്ചിട്ടയാളാണ്. അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഭാഷ, പഴയ അറബി സാഹിത്യത്തിൽ നിന്നും ആധുനിക യൂറോപ്യൻ സാഹിത്യത്തിൽ നിന്നും പ്രചോദനം ഉൾക്കൊണ്ടതായിരുന്നു.

പ്രതിരോധ സാഹിത്യത്തിനു അർത്ഥവും ആശയവും നൽകി സർവീസ് മികച്ച സംഭാവനകൾ അർപ്പിച്ചു.

"Prison literature" എന്ന് പാശ്ചാത്യ ലോകത്ത് പരിചയപ്പെട്ടിട്ടുള്ളതുപോലെ തന്നെ, അറബ് സാഹിത്യത്തിൽ  "അദബുൽ മുഖാവമ" എന്നത് രാഷ്ട്രീയ അനീതിക്കെതിരെ എഴുത്തിന്റെ ശക്തിയായി ഉയരുന്ന സാഹിത്യശാഖയാണ്.

ദർവീഷ് എഴുതി:“ഞാൻ അവിടെ നിന്നാണ്. എനിക്ക് ഓർമ്മകളുണ്ട്.”

ഈ ഒരു വരിയിൽ മഹ്മൂദ് ദർവീഷ് തന്റെ ഭാഷ പോലെ തന്റെ ദേശാഭിമാനവും നഷ്ടമായ ഭൂമിയോടുള്ള സ്നേഹവും ചുരുക്കിക്കാണിക്കുന്നു. "വീട് നഷ്ടപ്പെട്ടാലും ഞാൻ അതിന്റെ ദൃശ്യമില്ലാത്ത പൗരനാണ്" എന്നതാണ് അവിടത്തെ ആത്മാവിന്റെ പ്രമേയം.

പ്രത്യക്ഷമായ ചില പ്രധാനപ്പെട്ട കവിതകൾ

1. Identity Card.

“എന്റെ പേരു എഴുതുക – ഞാൻ ഒരു അറബിയാണു. എന്റെ തിരിച്ചറിയൽ കാർഡിന്റെ നമ്പർ 50,000 ആണു. എനിക്കു എട്ട് കുട്ടികളുണ്ട്...”

ഈ കവിതയിൽ മഹ്മൂദ് ദർവീഷ് ഒരു നിർഭാഗ്യഗ്രസ്ത പലസ്തീനി ജനതയുടെ അത്മാവാണ് പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നത്. അതിജീവനത്തിനുള്ള അവകാശം പോലും ചോദ്യം ചെയ്യപ്പെടുന്ന ജനതയുടെ ശബ്ദമാണ് ഈ വരികൾ. സ്വന്തം നാടിന്റെ അടിമയായിട്ടും അതിന്റെ നിലവിളിയെ മറക്കാത്ത ഹൃദയമാണ് ഇവിടെ അരങ്ങേറുന്നത്.

2.  On This Earth:

“ഈ ഭൂമിയിൽ ജീവിക്കേണ്ടതിനു യോഗ്യമായവയുണ്ട്”

ദർവീഷ് പ്രതീക്ഷയുടെ കവി കൂടിയായിരുന്നു. ഈ കവിതയിൽ അദ്ദേഹം ജീവിതത്തിന്റെ സൗന്ദര്യത്തെക്കുറിച്ചും അത് സംരക്ഷിക്കേണ്ടതിന്റെ ആവശ്യകതയെക്കുറിച്ചും പറയുന്നു. ഭൂമി വേരോടിയെങ്കിലും, ജീവിതം മുന്നോട്ട് പോകേണ്ടതുണ്ട് എന്നാണ് അദ്ദേഹം പറയുന്നത്.

3.  To My Mother:

“എന്റെ അമ്മയുടെ അപ്പത്തെയും, കാപ്പിയെയും, സ്പർശത്തെയും ഞാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നു"

ഇതൊരു ആത്മനിരീക്ഷണ കവിതയാണ്. നാടിന്റെ ഉപമയായി അമ്മയെ കാണുന്ന ദർവീഷ്, അമ്മയുടെ വരവിലൂടെ തന്റെ ഒടുവിലത്തെ തിരിച്ചുവരവ് കാണുന്നു. വീടിന്റെ നഷ്ടം, സ്വന്തം ലക്ഷ്യങ്ങളിലേക്കുള്ള പാതയാക്കുന്നത് അമ്മയുടെ സ്നേഹമാണെന്ന് ഇങ്ങനെയാണ് കാണിക്കുന്നത്.

മഹ്മൂദ് ദർവീഷ് ആധുനിക അറബി കവിതയിൽ ഒരു പ്രകാശപാഠം പോലെയാണ്. ദേശം ഇല്ലാതെ ജീവിക്കാൻ നിർബന്ധിതരായ ഒരുനേരം, എഴുത്തിന്റെ ശക്തി കൊണ്ട് പലസ്തീനി ജനതയുടെ ആത്മാവിനും പ്രതിരോധത്തിനും ശബ്ദം നൽകിയതായിരുന്നു അദ്ദേഹം. അദ്ദേഹം ഇസ്രയേലി അധിനിവേശത്തോടുള്ള ശക്തമായ പ്രതിവാദങ്ങളിലൂടെ, എഴുത്തിനെയും ശക്തിയുള്ള ആയുധമാക്കി മാറ്റി.

മാപ്പിള സാഹിത്യത്തിന്റെ ചരിത്രം സാധാരണയായി ഭക്തികാവ്യങ്ങളുടെയും പ്രഭാഷണങ്ങളുടെയും ചരിത്രത്തോട് ചേർന്ന് മുന്നേറുന്നതായിരുന്നെങ്കിലും, 19-ാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനഘട്ടങ്ങളിൽ മതം, സംസ്കാരം, അധിനിവേശം, സാമൂഹിക നീതിയില്ലായ്മ എന്നിവയുമായി പൊരുതി നിൽക്കുന്ന പ്രതിരോധ സാഹിത്യമെന്ന പുതിയ ഭാഷാ വ്യാപ്തിയിലേക്കാണ് അതു വളർന്നത്. ഈ സാധ്യതകളുടെ കവിയെന്ന നിലയിലാണ് മോയിൻകുട്ടി വൈദ്യർ (1852–1892) എന്ന മഹാകവി ചരിത്രത്തിലേക്ക് ഉയർന്നത്.ഇവിടെ മോയിൻകുട്ടി വൈദ്യർ പ്രതിരോധ കവിതയുടെ പിതാവായി മാറുന്നു.

മലബാറിന്റെ മണ്ണിൽ ജനിച്ചു ജീവിച്ച മോയിൻകുട്ടി വൈദ്യർ, മാപ്പിളപ്പാട്ടുകൾ എന്ന തനതായ ജനകത്വം സമ്മാനിക്കപ്പെട്ട കവിയാണ്. അദ്ദേഹത്തിന്റെ കാവ്യശൈലി വേദനയും വീരവും മതവും മതഭൂഷണവും നിറച്ചതായിരുന്നു. ആധുനിക ആശയങ്ങളോട് പൊരുത്തപ്പെടുന്ന വിധത്തിൽ ഉപനിവേശത്തോട്, ദളിതാവസ്ഥയോടും, മതസ്വാതന്ത്ര്യക്കുറവിനോടും പ്രതികരിക്കുന്ന അദ്ദേഹത്തിന്റെ പാട്ടുകൾ ഒരു കാലഘട്ടത്തിന്റെ പ്രതികാരത്തിന്റെ ഭാഷയായിരുന്നു.

പ്രതിരോധ കാവ്യങ്ങൾ:

1. ബദർപ്പാട്ട് (Battle of Badr):

 ഉദാഹരണം: "പാടുന്ന് ബദർപ്പാട്ട് പാട്ടാളിയാരെയും

പാറുമെൻ പാറയുമാകുമവർ"

ഇവിടെ ബദറിന്റെ പോരാട്ടം പാടുന്നു എന്നതിലൂടെ കവി മുസ്ലിം ചരിത്രത്തിലെ വീരസംഭവങ്ങളോട് സമാനമായ പ്രതികരണങ്ങൾ മലയാളമാപ്പിള സമൂഹത്തിലുണ്ടാക്കാനാണ് ശ്രമിക്കുന്നത്. പോരാട്ടത്തിൽ പങ്കെടുത്തവരെയും അവരുടെ ത്യാഗങ്ങളെയും കവി അനുസ്മരിക്കുന്നു.

ഇവിടെ പ്രതിപാദ്യം ഒരു ചരിത്രപരമായ മതയുദ്ധം ആണെങ്കിലും, പൂർണ്ണമായി ഉദ്ദേശിക്കുന്നതു സംസ്കാരപരമായ പ്രതിരോധമാണ്. മുസ്ലിം സമൂഹം തങ്ങളുടെ പാരമ്പര്യവും വിശ്വാസങ്ങളും സംരക്ഷിക്കേണ്ടത് എന്ന സന്ദേശമാണ് ഇതിലൂടെ ഉയർത്തപ്പെടുന്നത്.

2. മലബാർ കലാപ പാട്ടുകൾ (1921 Moplah Rebellion Songs):

മോയിൻകുട്ടി വൈദ്യരുടെ കാലം അതിന് മുമ്പാണ്, എങ്കിലും അദ്ദേഹത്തിന്റെ രചനാശൈലി പിന്നീട് കലാപകാല ഗാഥകളെഴുതിയ മാപ്പിളപ്പാട്ടുകാരെ സ്വാധീനിച്ചു.

ഉദാഹരണം: "കെട്ടിപ്പിടിച്ചോർത്ത് കൊലയാളിയേ...

ഖിലാഫത്ത് തറയിൽ വീണു പോയേ..."

ഇവയിലൂടെയും പാട്ടുകൾ മാപ്പിളരിലെ ധാർമികതയും ആത്മാഭിമാനവും പരിപോഷിപ്പിച്ചു. വൈദ്യർ അവതരിപ്പിച്ച മാതൃക കലാപ കവിതകൾക്കും അധിനിവേശത്തോട് പ്രതികരിച്ച കവിതകൾക്കും അടിത്തറയായിരുന്നു.

3. ഹാബീബ് മുല്ല പാട്ട്

ഉദാഹരണം: "താവോ ഉമ്മത്തിൻ ശീരിന്

പുനരാവൃത്തി ഹബീബിൻ"

ഹബീബ് മുല്ല എന്ന വ്യക്തിയെ മാപ്പിള സമൂഹം ധാർമിക പ്രതിനിധിയായി കണ്ടിരുന്നതിന്റെ പ്രകടനം. കവി ഹബീബിനെ ഒരു മതത്തിന്റെ പ്രതിരോധ നായകനായി ചിത്രീകരിക്കുന്നു. ഈ ചിത്രീകരണം വ്യക്തിപരമായതും സാമൂഹികമായതുമാണ്.

മാപ്പിള കവിതകളിലെ പ്രതിരോധതത്ത്വങ്ങൾ പ്രധാനമായി താഴെ പറയുന്ന ഘടകങ്ങൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു:

മുസ്ലിം വിശ്വാസത്തെയും സംസ്‌കാരത്തെയും സംരക്ഷിക്കാൻ വേണ്ടിയുള്ള നിലപാട്. പെരുമഴ പോലെയുള്ള ആദായ നികുതികൾ, അധിനിവേശ പട്ടിണി, ജമീന്ദാരികളുടെ കൃത്രിമത്വങ്ങൾ എന്നിവയ്‌ക്കെതിരെ.

വീരം & ദുഃഖം:  ഇരുപക്ഷങ്ങൾ പരസ്പരം കൈകോർക്കുന്ന, ഒരു സാഹിത്യ ശൈലിയാണദേഹത്തിന്റേത്. മോയിൻകുട്ടി വൈദ്യർ അതിരുകളില്ലാത്തൊരു കവിതാസഞ്ചാരിയായിരുന്നു. അദ്ദേഹത്തിന്റെ കവിതകൾ, മതം, സംസ്കാരം, സാമൂഹിക നീതി, രാഷ്ട്രീയാധിപത്യം എന്നിങ്ങനെയുള്ള എല്ലാം ഏറ്റെടുത്തുകൊണ്ടാണ് പ്രതിരോധത്തിന്റെ കവിതാ ശൃംഗാരങ്ങൾ തീർത്തത്. മാപ്പിള സാഹിത്യത്തിൽ അദ്ദേഹത്തിന്റെ കൃതികൾ മാത്രം പ്രതിരോധസാഹിത്യത്തിന്റെ പാരമ്പര്യത്തേയും പ്രകാശത്തിലേക്കും കൊണ്ടുവരുന്നു.

ഉപസംഹാരം:

 കവിതയെ പ്രതിരോധത്തിൻ്റെയും സ്വത്വനിർമ്മാണത്തിൻ്റെയും ഒരു രൂപമായി ഉപയോഗിക്കുന്ന രണ്ട് കവികളും അവരുടെ പാരമ്പര്യങ്ങളിൽ സ്മാരകമാണ്.

വൈദ്യരുടെ കവിതകൾ ഇസ്‌ലാമിക ധീരതയിലും വാമൊഴി പാരമ്പര്യത്തിലും വേരൂന്നിയതാണെങ്കിലും, ദർവീഷ് അടിച്ചമർത്തലിനെക്കുറിച്ച് സൂക്ഷ്മവും പ്രതീകാത്മകവും ആധുനികവുമായ ഒരു വശം വാഗ്ദാനം ചെയ്യുന്നു.കാലവും ഭാഷാ വ്യത്യാസങ്ങളും ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും, കവിതയിലൂടെ അന്തസ്സ് സംരക്ഷിക്കുക എന്ന അവരുടെ ഉദ്ദേശ്യം അവരെ സംസ്കാരങ്ങളിലുടനീളം ബന്ധിപ്പിക്കുന്നു. മോയിൻകുട്ടി വൈദ്യരും മഹമൂദ് ദർവിഷും കാലം, ഭൂമിശാസ്ത്രം, ഭാഷ എന്നിവയാൽ വ്യത്യസ്തരാണെങ്കിലും , പ്രതിരോധത്തിനും സ്വത്വത്തിനുമുള്ള അവരുടെ കാവ്യാത്മക പ്രതിബദ്ധതയാൽ അവർ ഒന്നിച്ചുനിൽക്കുന്നു. സാംസ്കാരിക അതിജീവനത്തിൽ, പ്രത്യേകിച്ച് അരികുവൽക്കരിക്കപ്പെട്ട സമൂഹങ്ങൾക്കിടയിൽ, സാഹിത്യത്തിന്റെ പങ്ക് മനസ്സിലാക്കുന്നതിന് അവരുടെ കൃതികൾ അത്യാവശ്യമാണ്.

അവലംബങ്ങൾ:

English References :

1. Darwish, M. (2003). Unfortunately, It Was Paradise: Selected Poems (M. Akash, C. Joudah, & C. Forché, Trans.). University of California Press.

2. Nassar, H. (2010). Mahmoud Darwish: Exile’s Poet. Interlink Publishing.

3. Abu-Lughod, L. (1998). Remaking Women: Feminism and Modernity in the Middle East. Princeton University Press.

Malayalam References:

1. അബ്ദുൽ ഹക്കീം, പി. (2012). മാപ്പിള സാഹിത്യ ചരിത്രം. കോഴിക്കോട്: കേരള ഭാഷാ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട്.

2. അഹ്മദ്‌കുട്ടി, എം. എം. (2016). മാപ്പിളപ്പാട്ടുകളുടെ രാഷ്ട്രീയശാസ്ത്രം. കോഴിക്കോട്: ഇന്റർനാഷണൽ ബുക്സ്.

3. മുഹമ്മദ് കുഞ്ഞി, എം. (2008). മാപ്പിളപ്പാട്ടുകളും അതിന്റെ സാമൂഹ്യരാഷ്ട്രീയ പശ്ചാത്തലവും. കോഴിക്കോട്: ഫാറൂഖ് കോളജ് പ്രസിദ്ധീകരണം.

 Journal&Articles References :

1. Saloul, I. (2012). "Catastrophes of Memory: Poetry in the Palestinian Diaspora." Journal of Postcolonial Writing, 48(3), 257–268. https://doi.org/10.1080/17449855.2012.687604

2. Rustom, H. (2014). "On Mahmoud Darwish: Nation, Exile, and Resistance." Arab Studies Quarterly, 36(2), 110–128.

3. Nisar, A. (2015). "Malayalam Mappila Songs and Resistance: A Historical Perspective." South Asia Research Journal, 35(4), 447–465.

 Web-Based Reliable Sources :

1. Encyclopaedia Britannica. (n.d.). Mahmoud Darwish: Palestinian poet. Retrieved July 5, 2025, from https://www.britannica.com/biography/Mahmoud-Darwish

2. Kerala Government Cultural Portal. (n.d.). Moyinkutty Vaidyar Mappila Kala Academy. Retrieved July 5, 2025, from https://www.keralaculture.org

Dr. A Mohammed

Associate Professor, Research Department Of Arabic, Maharaja's College, Ernakulam

---

എ. മുഹമ്മദ്

അസോസിയേറ്റ് പ്രൊഫസർ, റിസർച്ച് ഡിപ്പാർട്ട്മെൻ്റ് ഓഫ് അറബിക്, മഹാരാജാസ് കോളേജ്, എറണാകുളം

കൊച്ചി -11.